EHSAN : www.al-azim.com

Mama terbaca lagi website ini...


AMALAN-AMALAN SUNAT  PADA BULAN MUHARAM

Antara amalan disunatkan pada bulan Muharam:

1. Berpuasa. Maksud Hadis: Barang siapa berpuasa satu hari dalam bulan Muharam pahalanya seumpama berpuasa 30 tahun. Maksud Hadis: Barang siapa yang berpuasa tiga hari dalam bulan Muharam, iaitu hari Khamis, Jumaat dan Sabtu, Allah tulis padanya pahala seperti mana beribadat selama 2 tahun.
2. Banyakkan amal ibadat seperti solat sunat, zikir dan sebagainya.
3. Berdoa akhir tahun pada hari terakhir bulan Zulhijah selepas Asar sebanyak 3 kali
4. Berdoa awal tahun pada 1 Muharram selepas Maghrib 3 kali

Empat belas perkara sunat dilakukan pada hari Asyura (10 Muharram):

1. Melapangkan masa/belanja anak isteri. Fadilatnya - Allah akan melapangkan hidupnya pada tahun ini.
2. Memuliakan fakir miskin. Fadilatnya - Allah akan melapangkannya dalam kubur nanti.
3. Menahan marah. Fadilatnya - Di akhirat nanti Allah akan memasukkannya ke dalam golongan yang redha.
4. Menunjukkan orang sesat. Fadilatnya - Allah akan memenuhkan cahaya iman dalam hatinya.
5. Menyapu/mengusap kepala anak yatim. Fadilatnya - Allah akan mengurniakan sepohon pokok di syurga bagi tiap-tiap rambut yang disapunya.
6. Bersedekah. Fadilatnya - Allah akan menjauhkannya daripada neraka sekadar jauh seekor gagak terbang tak berhenti-henti dari kecil sehingga ia mati. Diberi pahala seperti bersedekah kepada semua fakir miskin di dunia ini.
7. Memelihara kehormatan diri. Fadilatnya - Allah akan mengurniakan hidupnya sentiasa diterangi cahaya keimanan.
8. Mandi Sunat. Fadilatnya - Tidak sakit (sakit berat) pada tahun itu. Lafaz niat: "Sahaja aku mandi sunat hari Asyura kerana Allah Taala."
9. Bercelak. Fadilatnya - Tidak akan sakit mata pada tahun itu.
10. Membaca Qulhuwallah hingga akhir 1,000 kali. Fadilatnya - Allah akan memandanginya dengan pandangan rahmah di akhirat nanti.
11. Sembahyang sunat empat rakaat. Fadilatnya - Allah akan mengampunkan dosanya walau telah berlarutan selama 50 tahun melakukannya. Lafaz niat: "Sahaja aku sembahyang sunat hari Asyura empat rakaat kerana Allah Taala." Pada rakaat pertama dan kedua selepas Fatihah dibaca Qulhuwallah 11 kali.
12. Menjamu orang berbuka puasa. Fadhilat - Diberi pahala seperti memberi sekalian orang Islam berbuka puasa.
13. Puasa. Niat - "Sahaja aku berpuasa esok hari sunat hari Asyura kerana Allah Taala." Fadilat - Diberi pahala seribu kali Haji, seribu kali umrah dan seribu kali syahid dan diharamkannya daripada neraka.

Dibangunkan oleh Jabatan Mufti Negeri Melaka

EHSAN : * simply ahrasis/ * Abu Fahim/ * Tazkirah & Muhasabah/ * Muhasabah: Niat, Amal dan Muharram

 Pagi ni...selepas solat sunat Asyura 4 rakkaat dengan 2 salam..mama terbaca lama web ini..cukup teruja dan cukup membuka minda mama...Buat semua pembaca...marilah kita sama-sama hayati tazkirah ini dari saudara abu fahim...

Mengenai Solat Sunat Asyura...4 rakaat dengan 2 salam...setiap rakaat di baca Al-Fatihah dan Surat Al-Ikhlas sebanyak 11 kali... Itu yang mama baca dan dapat mama kongsikan bersama...



Assalamu'alaikum Wrt. Wbt.

Segala puji bagi Allah SWT yang menurunkan kepada para hambaNya kitab Al-Quran yang tiada padanya walau sedikit pun  keraguan atau kesesatan kecuali mereka yang menuntut ilmu tanpa berguru dengan yang hak. Selawat dan Salam ke atas Nabi kita dan Tuan kita Nabi Muhammad SAW, doa yang menyelamatkan kita di dunia dan akhirat, juga ke atas sekelian ahli keluarga, para sahabat dan sekelian pengikut Baginda SAW sehingga ke hari pembalasan kelak.


Para pembaca yang budiman,

Saya mengingatkan diri saya dan semua pembaca agar bersama-sama menunaikan dan memperbanyakkan puasa sunat pada bulan Muharram 1432 yang mulia ini sempena memperingati usaha hijrah Rasulullah SAW sebagaimana yang telah disepakati (ijma') oleh para Sahabat, Tabi'en dan Tabi' Tabi'en sekeliannya sehingga ke hari ini.

Hijrah bererti perubahan berterusan (kaisen dalam bahasa Jepun atau continuous improvement dalam bahasa Inggeris) kepada Allah SWT dan Rasulnya SAW baik pada kaedah atau cara dan niat atau matlamat. Popular di kalangan masyarakat Islam, bahawa niat dan matlamat yang halal dan benar itu tidak menghalalkan cara yang bertentangan dengannya yakni cara yang haram dan tidak benar.

Sebagai contoh, tidaklah boleh mendekatkan diri kepada Allah SWT dan Rasulnya semata-mata dengan niat dan khayalan semata-mata seperti bersolat, berpuasa, berzakat dengan semata-mata niat sahaja. Bahkan juga, tidaklah boleh bersemah untuk mengelakkan bala bencana atau mendapatkan laba; atau merujuk tukang tilik untuk mendapatkan nasihat tentang masa hadapan; atau mencapai kekayaan dengan rasuah, riba, berjudi atau menipu.

Apatah lagi berlagak pandai, semborono dan berani menghalalkan cara yang haram, kotor, jijik dan hina dengan alasan niat dan matlamat dakwah, pengaruh dan kekuasaan Islam. Ini semua adalah antara sebahagian daripada apa yang dikatakan niat yang suci bersih lagi halal sekali-kali tidak boleh menghalalkan kaedah dan cara mencapainya. [Nota: Ini bagaimanapun tidak termasuk perkara yang dikhilafkan oleh di kalangan Ulamak Mu'tabar seperti kaedah beramal yang mempunyai sandaran dalil tetapi dikhilafkan kedudukannya. Insya Allah akan saya bincangkan kemudian.]

Begitu juga jika kita terbalikkan kaedah ini, kita akan mendapati kaedah dan cara halal atau betul juga tidak boleh menghalalkan hati, niat dan matlamat yang terlarang, kotor dan hina. Cara yang betul dalam melakukan amal perbuatan yang baik mengikut perintah Allah SWT dan Baginda SAW, juga tidaklah berupaya menghalalkan dan membenarkan niat dan matlamat yang salah, kotor dan serong.

Sebagai contoh, membuat amal perbuatan baik atau kebajikan lainnya walaupun kaedah dan cara luaran yang halal dan betul tetapi dengan hati, niat atau matlamat yang sama ada semata-mata cintakan dunia dan mahukan kekayaannya, mahukan sokongan dan pujian manusia, mahu menunjuk-nunjuk, mahu mencapai kebesaran, gelaran dan kedudukan yang kuat dan tinggi (seperti menjadi Ketua, Wakil Rakyat, Ahli Parlimen, Ustaz, Ulamak, Mursyid, Mufti, Datuk, Tan Sri, Doktor Falsafah, Professor dan lain-lain) atau mencari cinta kasih wanita (yang cantik dan berada) dan bukannya kerana mencari keredhaan atau mendekatkan diri kepada Allah SWT dan RasulNya SAW, maka kesemuanya itu adalah sia-sia, ditolak, bahkan tiada nilainya di sisi Allah SWT dan RasulNya SAW.

Hakikatnya, ini bertepatan dengan hadith daripada Amirul Mukminin Abu Hafsin 'Umar ibn al-Katthab RA, katanya: aku mendengar Rasulullah SAW bersabda: Sesungguhnya setiap amalan itu bergantung kepada niat (atau hati atau matlamat), dan bahawa sesungguhnya setiap orang ada niat dan matlamatnya. Barangsiapa yang hijrahnya (dengan hati atau matlamat) menuju (mendekatkan diri) kepada Allah dan RasulNya, maka hijrahnya (akan diterima sebagai mendekatkan diri) kepada Allah dan RasulNya. Barangsiapa yang hijrahnya kerana (hati atau matlamat) dunia yang dia mahu mendapatkan habuannya, atau kerana seorang perempuan (dengan hati atau matlamat) mahu dikahwininya, maka hijrahnya (yakni amal perbuatannya akan dihisab dengan hati atau matlamat) yang hendak dicapainya itu.

Diperhalusi lagi hal ini, oleh Sahibul Ihya, Hujjatul Islam, Imam Al-Ghazali rh, pada bahagian yang membinasakan, menerangkan dengan lebih terperinci dan mendalam akan bahaya-bahaya hati, niat dan matlamat yang songsang ini dan cara-cara mengatasinya. Justeru, saya menasihatkan diri saya dan semua menelaah bahagian ini bersama-sama saudara-saudara kita yang lain di masjid-masjid dan surau-surau yang mengajarkan kitab ini melalui para penceramah yang bertauliah. Sebagai kesimpulan bahagian pertama ini, kedua-dua hati dan amal mestilah halal dan suci dan berjalan selari dengan Islam.


Para pembaca yang dikasihi,

Mengenai puasa Muharram dan kelebihannya pula banyak disebutkan dalam kitab-kitab fadhail dan sabit dalam sekelian banyak hadith-hadith yang sahih atau disahihkan. Terdapat banyak juga penulis-penulis di pelbagai blog, forum dan laman web menyentuh mengenai hal ini. Justeru, marilah kita sama-sama mengamalkannya. Dalil-dalilnya antara lain ialah:

1. Daripada Muaz bin Jabal RA, katanya: “Sesungguhnya Rasulullah SAW berpuasa tiga hari pada tiap bulannya dan berpuasa pada hari ‘Asyura, lalu Allah SWT menurunkan wahyu: “Diwajibkan ke atas kamu berpuasa (Ramadhan) sebagaimana diwajibkan ke atas orang-orang sebelum kamu” sehingga kepada firmanNya: “memberikan makanan kepada orang miskin” maka sejak itu barangsiapa yang ingin berpuasa (puasa tiga hari pada tiap bulan dan pada hari ‘Asyura atau lebih) maka berpuasalah, dan barangsiapa yang ingin berbuka maka berbukalah, dan berikanlah makanan kepada orang miskin pada setiap hari kerana yang perbuatan baik itu akan diberikan ganjaran (keberkatan dan pahala).”  (Hadith Riwayat Abu Daud)

2. Daripada ‘Aisyah RA, katanya: “Hari ‘Asyura adalah hari orang-orang Arab Quraisy melaksanakan puasa di zaman Jahiliyyah (atas syariat Nabi Allah Ibrahim). Justeru, ketika Rasulullah SAW sampai ke Madinah (selepas berhijrah) beliau berpuasa dan memerintahkan manusia agar berpuasa pada hari ('Ayura) itu. Maka, tatkala diwajibkan berpuasa Ramadhan, Baginda SAW meninggalkan puasa ‘Asyura (sebagai isyarat kepada hukumnya yang sekadar sunat). Maka, barangsiapa yang mahu, maka berpuasalah,  dan barang siapa yang tidak mahu, maka tinggalkanlah.” (Hadith Muttafaqun 'Alaih - Riwayat Bukhari, Ad-Darimi, Abu Daud dan At-Tirmidzi)

3. Daripada ‘Aisyah RA, katanya: “Dahulu mereka berpuasa pada hari ‘Asyura sebelum diwajibkannya Ramadhan dan saat itu hari ditutupnya Ka’bah. Ketika Allah Ta’ala mewajibkan Ramadhan, Rasulullah SAW bersabda: “Barang siapa yang mahu berpuasa (‘Asyura), maka berpuasalah, barang siapa yang mahu meninggalkannya, maka tinggalkanlah.” (Hadith Riwayat Bukhari)

4. Daripada Abu Hurairah RA, katanya: Rasulullah SAW ditanya, apakah solat yang paling afdhal selepas solat fardhu? Baginda SAW menjawab, “Solat pada pertengahan malam.” Kemudian Baginda SAW ditanya lagi, apakah puasa yang paling afdhal selepas puasa Ramadhan? Baginda SAW menjawab, “(Puasa pada) bulan Allah yang kamu panggil Muharram” (Hadith Riwayat Muslim, Ahmad dan Abu Daud)

5. Daripada Muawiyah bin Abu Sufian, katanya: bahawa dia mendengar Rasulullah SAW bersabda, “Hari ini ialah hari ‘asyura dan tidak diwajibkan ke atas kamu berpuasa sedangkan aku berpuasa. Maka barangsiapa yang mahu, maka berpuasalah manakala barangsiapa tidak mahu, maka berbukalah.”

6. Daripada Ibnu Abbas RA berkata :  Nabi SAW memasuki Madinah dan melihat orang-orang Yahudi juga berpuasa pada hari ‘Asyura (sedangkan ini adalah juga kebiasaan orang-orang Arab Quraisy yang mengikuti syariat Nabi Ibrahim AS pada zaman Jahiliyyah. Syariat Nabi Allah Ibrahim jelas mendahului syariat Nabi Musa AS). Baginda bertanya, “Apakah ini?” Mereka menjawab, “Ini ialah hari yang baik, kerana Allah SWT telah pada hari ini menyelamatkan Nabi Musa AS dan Bani Israel daripada musuh mereka (yang juga musuh Allah SWT dan Islam), lalu Nabi Musa AS pun berpuasa (sebagai tanda kesyukuran).” Maka Rasulullah SAW bersabda, “Adalah kami (umat Islam) adalah lebih layak terhadap Nabi Musa AS daripada kamu (ahli kitab Yahudi).” Baginda SAW kemudiannya berpuasa (sunat) dan memerintahkan para sahabat RA berpuasa (sunat). (Hadith Muttafaq ‘Alaih)

7. Daripada Abu Musa Al-Asy’ari RA, katanya, : “Hari ini ialah hari ‘Asyura yang dimuliakan oleh kaum Yahudi (dan Nasrani) dan dijadikan hari raya (hari peringatan dan kegembiraan). Maka Rasulullah SAW berkata, “Berpuasalah kamu semua.” Hadith (Muttafaqun ‘Alaih)

8. Daripada Ibnu Abbas RA, katanya: Apabila Rasulullah SAW berpuasa (sunat) pada hari ‘Asyura dan memerintahkan para sahabat RA berpuasa (sunat) padanya, mereka berkata : Wahai Rasulullah, hari ini ialah hari yang dimuliakan oleh Yahudi dan Nasrani. Maka Rasulullah SAW menjawab, “Pada tahun hadapan – Insya Allah – kita berpuasa (sunat) pada hari kesembilan (juga).” Maka tidak tibanya tahun hadapan itu sehingga wafatlah Rasulullah SAW. (Hadith Riwayat Muslim dan Abu Daud)

9. Di dalam lafaz yang lain disebut bahawa Rasulullah SAW menjawab: “Seandainya aku masih hidup pada tahun hadapan, aku akan berpuasa (sunat) pada hari kesembilan (bersama-sama hari kesepuluh) – (Hadith Riwayat Muslim dan Ahmad)

10. Diriwayatkan daripada Abu Hurairah RA, katanya: bahawa Rasulullah SAW bersabda: “Puasa paling utama setelah puasa Ramadhan adalah puasa pada bulan Muharam.” (Hadith Riwayat Muslim, Ad Darimi, Ibnu Khuzaimah dan Ahmad)

11. Diriwayatkan daripada Abu Qatadah RA, katanya: bahwa Rasulullah SAW bersabda: “Maka berpuasa (sunat)lah pada hari ‘Asyura, sesungguhnya saya menduga atas Allah SWT bahawa dihapuskannya dosa setahun sebelumnya (Nabi SAW mengisyaratkan fadhilat pada beratnya sangkaan bahawa Allah SWT akan yang Maha Pemurah akan mengampunkan dosa orang yang berpuasa pada hari itu sekiranya Allah SWT menerima amalan puasa tersebut, ).” (Hadith Riwayat Abu Daud dan Ibnu Majah)


Para pembaca yang dikasihi sekelian,

Menyentuh topik kali ini dan huraian terdahulu mengenai kedudukan niat, hati atau matlamat; amal, cara atau perbuatan; Muharram, puasa dan kelebihannya, saya suka mengingatkan diri saya dan semua bahawa kita akan dapat melihat dan menemui pelbagai jenis manusia yang akan membicarakan hal ini daripada sudut pandangan dan kelimuan masing-masing.

Apa yang hendak saya sentuh sebelum menutup tulisan kali ini ialah tentang wujudnya dalam diri kita akan sifat-sifat yang merosakkan hati dan niat kita yang datang pada setiap masa.  Ia perlu kita perhatikan dan ambil tindakan mengelakkan sebelum ia berlaku atau memperbaikinya bila telah berlaku "kemalangan" atau "kesalahan" yang merosakkan hati. Ini adalah ujian yang sangat menuntut kepada perjuangan yang bersungguh-sungguh dan berkekalan kerana perjuangan terhadap yang zahir berlaku sekala-sekala manakala terhadap yang batin itu berterusan.

Ini dijelaskan daripada mafhum sabda Nabi Muhammad SAW bahawa jihad berperang (yang biasa disangka besar) itu adalah kecil kerana jihad yang terbesar sebenarnya ialah menentang hawa dan nafsu baik pada diri kita sendiri mahupun di kalangan masyarakat kita dan umat manusia seluruhnya. Justeru, dalam satu hadith lain, Baginda SAW memperingatkan dalam sabdanya: Sentiasalah memperbaharui iman (hati atau niat) kamu dengan (kembali kepada menghidupkan) kalimah la ilaha illAllah (Muhammadur Rasulullah melalui setiap amal perbuatan kamu).

Hendaknya, janganlah kita semua terpedaya dengan sebarang penulisan dan suara-suara songsang yang sesat lagi menyesatkan yang mengajakkan kita meninggalkan membuat amal perbuatan baik kepada tidak beramal langsung yang bersandarkan alasan logik akal semata-mata berbanding hadith yang lemah. Ini adalah kerana sesungguhnya hadith itu walaupun lemah adalah lebih utama daripada mengikut akal yang senantiasa terbuka kepada pujukan dan tipu daya hawa nafsu dan syaitan baik daripada golongan jin mahupun manusia.

Jika mereka berkata, kenapa menyambut hari-hari dan bulan-bulan tertentu kerana beramal sekali sekala walaupun banyak kurang disukai Allah SWT dan Rasulnya SAW berbanding dengan amalan yang kecil tetapi istiqomah. Sesungguhnya memang benar beramal secara istiqomah itu adalah hijrah yang sebenarnya kerana istiqomah itu adalah tanda keimanan dan keihlasan yang sebenar. Tetapi ketahuilah, jika dilihat dengan akal yang lebih jernih, akan jelaslah bahawa amalan pada hari-hari, malam-malam dan bulan-bulan tertentu juga akan membina istiqomah yang dicari itu.

Tentunya dapat kita hisab bahawa jika setiap bulan ada sahaja aktiviti ibadahnya, tentunya tidak berakhir satu bulan pun tanpa adanya amal perbuatan baik dengan banyak lagi bersungguh-sungguh. Perkara ini akan menjadi berulang-ulang dari hari ke hari dan bulan ke bulan, sehinggakan tanpa disedari dengan segala program susunan Nabi SAW dan para pewarisnya yang bijaksana, bermula daripada zaman Rasulullah, Sahabat, Tabi'en, Tabi' Tabien (dan seterusnya)  umat Islam akan berterusan istiqomah dalam amal perbuatan yang baik di sepanjang masa.

Kesemuanya dilakukan secara latihan dan berperingkat-peringkat dalam kehidupan yang penuh dengan cabaran, fitnah dan ujian yang pelbagai, yang akhirnya membina kecekalan dan menzahirkan keikhlasan dalam melaksanakan amal perbuatan baik yang akhirnya diterima oleh Allah SWT dalam suatu proses kehidupan yang sangat menyeluruh.

Allah SWT telah berfirman dan Surah Al-Zalzalah ayat 7-8 yang bermaksud: “Barangiapa yang berbuat amal perbuatan baik walau hanya sebesar zarah sekalipun Allah SWT akan melihat (dan membalas)nya. Dan barangsiapa yang berbuat amal perbuatan jahat walau hanya sebesar zarah sekalipun Allah SWT akan melihat (dan membalas)nya”. Manakala dalam surah Surah Al-Baqarah ayat 148, Allah SWT telah berfirman yang bermaksud: “Maka berlumba-lumbalah kamu dalam mengerjakan kebajikan”.

Justeru, siapakah yang sebenarnya tertipu dan menipu? Mereka yang hanya berkata bak burung kakaktua tapi sedikit sekali sehingga hampir tiada amal perbuatan baiknya atau mereka yang berterusan dengan menyambut setiap hari, malam dan bulan-bulan istimewa dalam Islam dengan amal ibadah dan perbuatan yang baik? Ingatlah firman Allah SWT dalam surah Al-Kahfi ayat 7 yang bermaksud: “Sesungguhnya kami telah menjadikan apa yang ada di bumi sebagai perhiasan baginya, untuk Kami menguji manusia, siapakah di antaranya yang terbaik amal perbuatannya.”

Bukankah Allah SWT juga telah berfirman dalam Surah As-Soff ayat 2 yang bermaksud: “Wahai orang-orang yang beriman mengapakah kamu mengatakan sesuatu yang kamu tidak lakukan (amal perbuatan baik)? Amat besarlah kemurkaan Allah kepada mereka yang tidak mengamalkan  (amal perbuatan baik daripada) apa yang mereka katakan!” Justeru, janganlah hanya pandai bercakap (baik terang-terangan atau mengumpat atau memfitnah di belakang) dan berlumba-lumbalah melakukan amal kebajikan sebagaimana yang diperintahkan oleh Allah SWT dan Rasulnya SAW.

Hendaknya, semoga kita insaf akan segala kelalaian, kesilapan dan kesalahan kita dan senantiasa bermuhasabah dan memperbaiki diri kita! Semoga Allah SWT melindungi kita semua daripada lalai dan leka, juga daripada maksiat dan berdosa. Senantiasalah kita bertaubat kembali kepadaNya dan mengajak sekelian ahli keluarga serta masyarakat kita bersama-sama bertaubat kepadanya. Sesungguhnya orang-orang yang berjaya di dunia dan akhirat senantiasa memeriksa diri dan perbuatan mereka, kemudiannya memperbaiki diri, keluarga dan masyarakatnya, serta memastikan segalanya senantiasa berada di jalan yang lurus lagi diredhai Allah SWT.

Allahu Wa Rasuluhu A'lam.

KELEBIHAN TANGGAL 10 MUHARAM

Lagi paparan buat semua...renungkan lah dan rebutkan rahmat yang Allah kurniakan buat kita umatnya...

Dari Ibnu Abbas r.a berkata Rasulullah s.a.w bersabda : " Sesiapa yang berpuasa pada hari Aasyura (10 Muharram) maka Allah s.w.t akan memberi kepadanya pahala 10,000 malaikat, diberi pahala 10,000 orang berhaji dan berumrah, dan 10,000 pahala orang mati syahid, dan barang siapa yang mengusap kepala anak-anak yatim pada hari tersebut maka Allah s.w.t akan menaikkan dengan setiap rambut satu darjat.

KELEBIHAN TANGGAL 10 MUHARAM

Lagi paparan KELEBIHAN 10 MUHARAM ini mama paparkan buat semua dan panduan anak-anak mama...rebutlah wahai anak-anakku...

KELEBIHAN 10 MUHARAM

1. Lima waktu tidak ditolak sesuatu doa itu iaitu pada malam jumaat , malam 10 muharam , malam nisfu syaaban , malam aidilfitri dan malam aidiladha . . (riwayat bukhari dan muslim)
2. Rasulullah s.a.w telah ditanya mengenai puasa pada hari asyura . Baginda menjawab: " Akan digantikan kejahatan-kejahatan pada tahun yang sebelumnya dengan kebaikan (dengan sebab puasanya itu) . (riwayat muslim)
3. Apabila nabi s.a.w berhijrah ke madinah , baginda melihat orang-orang yahudi berpuasa pada hari asyura . Rasulullah s.a.w bertanya: "berpuasa apakah kamu ini?" orang-orang yahudi itupun menjawab : "hari ini hari besar . pada hari ini allah menyelamatkan nabi musa dan menenggelamkan firaun dengan askar-askarnya,maka nabi musa telah berpuasa sebagai tanda kesyukuran kepada allah pada hari ini.maka kami pun berpuasa."
   nabi menjawab; "kamilah yang lebih berhak mengikut jejak langkah nabi musa daripada kamu." lalu rasulullah s.a.w berpuasa dan menyuruh sahabat-sahabatnya agar berpuasa pada hari itu.(riwayat muslim)
4. Para sahabat telah bertanya kepada rasulullah s.a.w mengenai hal tersebut: "ya rasulullah adakah allah telah melebihkan hari asyura daripada hari-hari lain?"jawab baginda: "memang benar hari asyura (10 muharam) allah telah menjadikan langit dan bumi,bukit bukau,laut,syurga dan neraka ,nabi adam dan hawa,nabi adam masuk ke syurga,nabi ibrahim dilahirkan,nabi ibrahim terselamat dari kepanasan api,peristiwa firaun telah ditenggelamkan oleh allah s.w.t,allah telah menyembuhkan penyakit nabi ayub,taubat nabi adam dan nabi daud diterima oleh allah a.w.t,allah telah mengembalikan kerajaan nabi sulaiman dan terjadinya kiamat pada hari jumaat 10 muharam.berpuasa pada hari asyura sebaiknya didahului dengan berpuasa pada hari tasu'a (hari kesembilan dari bulan muharam) agar tidak menyerupai dengan amalan orang yahudi yang hanya berpuasa pada hari asyura sahaja.sabda rasulullha s.a.w :berpuasalah kamu pada hari kesembilan dan kesepuluh (muharam) ,dan jangan meniru cara-cara yahudi ." (riwayat al-baihaqi)
5. Satu amalan sunat yang dilakukan pada hari asyura ialah menggembirakan keluarga atau saudara mara terdekat,misalnya kita menyediakan makanan dan minuman yang lebih sedap daripada biasanya.sabda rasulullah s.a.w : "sesiapa yang melapangkan (menggembirakan) keluarganya pada hari asyura,maka allah akan melapangkan rezekinya sepanjang tahun itu." (riwayat at-tabrani dan al-baihaqi) 
    
   ehsan : http://sahabatmusleem.blogspot.com/2009/01/kelebihan-10-muharram.html

KELEBIHAN BERPUASA DI TANGGAL 10 MUHARAM

Salam anak-anak ku..

Hari ini 10 Muharram dan aku peringatkan kepada semua anak-anak lewat malam tadi. Ku minta mereka berpuasa dan meningkatkan amalan. Ingin aku perjelaskan kelebihan 10 Muharam dan aku berdoa agar setiap amalan mereka menjadi bekalan hidup dunia dan akhirat....

'Ya Allah ya Tuhanku..yang maha penyayang lagi maha mengasihani... terimalah ibadahku, anak-anakku dan seluruh ahli keluarga ku...seluruh umat Islam di muka bumi mu ini Ya Allah...sesungguhnya Kau yang Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui'

  

KELEBIHAN BERPUASA 10 MUHARRAM DAN PERISTIWA-PERISTIWA YANG TERJADI PADA HARI TERSEBUT
 

Dari Ibnu Abbas r.a berkata Rasulullah S.A.W bersabda: "Barangsiapa yang berpuasa pada hari Aasyura (10 Muharram) maka Allah S.W.T akan memberi kepadanya pahala 10,000 malaikat dan sesiapa yang berpuasa pada hari Aasyura (10 Muharram) maka akan diberi pahala 10,000 orang berhaji dan berumrah, dan 10,000 pahala orang mati syahid, dan barang siapa yang mengusap kepala anak-anak yatim pada hari tersebut maka Allah S.W.T akan menaikkan dengan setiap rambut satu darjat. Dan sesiapa yang memberi makan kepada orang yang berbuka puasa pada orang mukmin pada hari Aasyura, maka seolah-olah dia memberi makan pada seluruh ummat Rasulullah S.A.W yang berbuka puasa dan mengenyangkan perut mereka".

Lalu para sahabat bertanya Rasulullah S.A.W: "Ya Rasulullah S.A.W, adakah Allah telah melebihkan hari Aasyura daripada hari-hari lain?". Maka berkata Rasulullah S.A.W: "Ya, memang benar, Allah Taala menjadikan langit dan bumi pada hari Aasyura, menjadikan laut pada hari Aasyura, menjadikan bukit-bukit pada hari Aasyura, menjadikan Nabi Adam dan juga Hawa pada hari Aasyura, lahirnya Nabi Ibrahim juga pada hari Aasyura, dan Allah S.W.T menyelamatkan Nabi Ibrahim dari api juga pada hari Aasyura, Allah S.W.T menenggelamkan Fir'aun pada hari Aasyura, menyembuhkan penyakit Nabi Ayyub a.s pada hari Aasyura, Allah S.W.T menerima taubat Nabi Adam pada hari Aasyura, Allah S.W.T mengampunkan dosa Nabi Daud pada hari Aasyura, Allah S.W.T mengembalikan kerajaan Nabi Sulaiman juga pada hari Aasyura, dan akan terjadi hari kiamat itu juga pada hari Aasyura!"

http://malnumenes.tripod.com/kshfadilahmhrm.htm

PANDUAN SOLAT AIDIL ADHA 2

Pengenalan
Solat sunat Aidil Adha hukumnya sunat muakkad (sunat yang dituntut)

Panduan ringkas:

(1) Takbiratul ihram /Niat solat:

Lafaz niat. "Sahaja aku solat sunat Aidil Adha dua rakaat kerana Allah Taala" (untuk solat seorang diri).

"Sahaja aku solat sunat Aidil adha dua rakaat makmum kerana Allah Taala" (jika ikut imam).

"Sahaja aku solat sunat Aidil Adha dua rakaat jadi imam kerana Allah Taala" (jika jadi imam).

Niat ini hendaklah dilakukan semasa takbiratul ihram iaitu sekadar lintasan di hati lafaz tersebut. Untuk memudahkan niat , sebelum takbitratul ihram kita hendaklah membuat lintasan terlebih dahulu di dalam hati akan lafaz niat itu.

(2) Membaca doa iftitah.

(3) Kemudian takbir 7 kali yang diselangselikan dengan tasbih sebanyak 6 kali.


(4) Membaca fatihah dan surah al-Akla.

(5) Rukuk dan sujud seperti biasa.

(6) Iktidal dan berdiri betul (rakaat kedua) takbir 5 kali yang diselangselikan dengan tasbih 4 kali.

(7) Membaca fatihah dan surah al-Ghasyiyah.

(8) Rukuk, sujud dan membaca tahiyat akhir seperti biasa.

(9) Memberi salam.

(10) Disunatkan takbir dan doa,

(11) Membaca dua Khutbah. (sekiranya bersolat secara berjamaah)


Peringatan:

Kalau imam telah berhenti takbir/bertasbih makmum hendaklah berhenti, begitu juga kalau imam terlebih takbir, makmum tidak perlu ikut sebaliknya menunggu.Takbir Hari Raya Aidil Adha disunatkan mulai malam hari raya (10hb. Zulhijjah) sehinggalah selepas solat Asar (13hb. Zulhijjah). Bacaan surah al.Akla dan al.Ghasyiyah boleh diganti dengan surah lain, sekiranya tidak menghafaz ayat tersebut. (tidak boleh buat semua, jangan tinggal semua )

Panduan Solat Aidil Adha

Buat anakandaku....


Adab-adab solat hari raya

Pakaian - disunnahkan memakai pakaian yang paling bagus. (Dalil: 3 )

Makan - Sebelum berangkat solat Aidiladha, disunahkan tidak makan terlebih dahulu sampai selesai solat Aidiladha. (Dalil: 5 dan 6 )

Mendengungkan takbir -  Pada hari raya Aidiladha, takbir boleh didengungkan sejak Shubuh hari Arafah (9 Dzul Hijjah ) hingga akhir hari tasyriq ( 13 Dzulhijjah ). (Dalil: 12)

Yang menghadiri solat Aidil Adha - disunnahkan untuk dihadiri oleh orang dewasa, baik lelaki dan wanita, manakala Wanita yang sedang haid tidak ikut solat, tetapi hadir untuk mendengarkan khutbah Aidil Adha. (Dalil: 4 )

Tempat solat Aidil Adha - lebih afdhal (utama) diadakan di mushalla iaitu suatu padang yang di sediakan untuk solat , kecuali  hujan maka solat diadakan di masjid.  (Dalil: 1 dan 8 )

Cara solat Aidil Adha - dua rakaat, tanpa azan dan iqamah dan tanpa solat sunnah sebelumnya dan sesudahnya. (Dalil: 1,2 dan 7 )

Pada rakaat pertama
i        setelah takbiratul ihraam
ii       membaca Al-Fatihah,
iii      ditambah 7 kali takbir.
di sunnahkan membaca surah (sabihisma rabbikal a'la/surat ke 87 ) atau surat iqtarabatissa'ah / surat ke 54 )                                                                                                                 
Pada raka'at yang kedua
i      sebelum membaca Al-Fatihah dengan takbir lima kali. (Dalil: 13 )
ii     Setelah membaca Fatihah
disunnahkan membaca surat (Hal Ataka Haditsul Ghaasyiyah/surat ke 88 ) atau membaca surat (Qaaf walqur'anul majid/surat ke 50 ).(Dalil : 15)


Setelah selesai solat, imam berdiri menghadap makmum dan berkhutbah memberi nasihat-nasihat dan wasiat-wasiat, atau perintah-perintah penting.Khutbah hari raya ini boleh diadakan khusus untuk laki-laki kemudian khusus untuk wanita.Khutbah hari raya ini tidak diselingi duduk. (Dalil: 1 dan 2 )

CONTOH KERTAS KERJA

Sekarang, disebabkan NKRA dan KPI..setiap program perlu kertas kerja, post mortem dan laporan impak. Moga apa yang saya lampirkan disini dapt digunapakai untuk masa akan datang.

KERTAS CADANGAN

PEROLEHAN PERKAKASAN KOMPUTER RIBA, LCD, SKRIN  DAN LAIN-LAIN YANG BERKAITAN BAGI KEGUNAAN KHUTBAH MULTIMEDIA DI SEMUA MASJID KERAJAAN DAN TERPILIH NEGERI TERENGGANU

1   TUJUAN

Kertas cadangan ini disediakan untuk pertimbangan Kerajaan Negeri bagi perolehan perkakasan komputer Riba, LCD, Skrin dan Peralatan yang berkaitan bagi kegunaan khutbah multimedia di semua Masjid Kerajaan dan Terpilih Negeri Terengganu bagi Tahun 2006. Peruntukan yang dipohon adalah sebanyak RM 1,580,280.00 termasuk kursus dan bengkel yang berkaitan pengendalian dan penggunaan Khutbah multimedia.

2.         LATARBELAKANG  .          

2.1.        Mendengar khutbah adalah kemestian dan syarat sah serta kemuncak kepada solat Jumaat. Sekiranya jemaah yang membanjiri masjid tidak mendengar khutbah dengan baik, bercakap-cakap atau bergurau, dia tidak dapat menerima apa yang disampaikan oleh khatib. Lebih malang lagi, solat Jumaatnya penuh dengan kecacatan dan tidak sempurna, langsung tidak mendapat pahala.

2.2.        Jabatan Hal Ehwal Agama Terengganu telah mengorak langkah kedepan dengan menyediakan paparan isi teks khutbah dalam bentuk multimedia yang pertama di Malaysia. Teknik baru ini bersesuaian dengan perkembangan teknologi maklumat dan multimedia. Justeru itu gabungan dua elemen media pendengaran ( Teks khutbah dibaca oleh khatib) dan elemen visual ( paparan slide ) menjadikan penyampaian khutbah menjadi lebih efisen dan dapat menarik perhatian jemaah untuk menghayati khutbah.

2.3.        Secara tradisional penyampaian khutbah hanya cukup sekadar menerangkannya secara lisan, masyarakat kini perlu didedahkan dengan minda teknologi. Islam sendiri mementingkan pembaharuan atau pemodenan tanpa mengetepikan tuntutan dan landasan agama. Penyampaian khutbah Jumaat melalui evolusi  baru ini akan dapat menambah rencah bagi menarik minat jemaah. Pendekatan khutbah multimedia adalah sebahagian usaha pentadbiran Agama Negeri melaksanakan konsep Islam Hadhari, Terengganu Bestari.

3.         OBJEKTIF

            3.1.      Melaksanakan pengurusan pentadbiran masjid yang lebih kemas dan efisien.

            3.2.      Menambahkan lagi kemahiran dalam bidang penggunaan komputer.

            3.3.      Meluaskan peranan Masjid melalui penggunaan system yang sistematik.

3.4.      Meningkatkan mutu perkhidmatan masjid dan ia bakal menaikkan imej masjid menjadi satu institusi yang lebih disegani.

3.5       Mendedahkan masyarakat kepada minda teknolgi.

 4.         JUSTIFIKASI CADANGAN PEROLEHAN PERKAKASAN

4.1.        Khutbah multimedia disampaikan oleh khatib bertugas dan seorang petugas mengendalikan komputer Riba.

4.2.        Paparan Slaid dihasilkan menggunakan program Powerpoint.

4.3.        Slaid dipancar ke layar menggunakan LCD dan Skrin pada dinding.

4.4.        TV Plasma digunakan untuk kemudahan ahli Jumaat di Saf hadapan.

5.         CADANGAN PEROLEHAN DAN ANGGARAN PERUNTUKAN

5.1.        Bagi memperlengkapkan Program Khutbah Multimedia di semua Masjid Kerajaan dan Masjid Terpilih bagi perolehan perkakasan Komputer tahun 2006 adalah seperti berikut :-

BIL	PERKAKASAN	BILANGAN UNIT	ANGGARAN HARGA SEUNIT (RM)	ANGGARAN KOS (RM)
1	Komputer riba	52	3,800.00	197.600.00
2	LCD Projektor	104	9,700.00	1,008,800.00
3	Plasma TV 42”	3	14,000.00	42,000.00
4	Layar	104	1,600.00	166,400.00
5	Cable	104	600.00	62,400.00
6	Braket	104	800.00	83,200.00
JUMLAH				1,560,400.00

5.2.      Peruntukan ini dicadangkan disalurkan melalui peruntukan Kerajaan Negeri.

6.            KURSUS DAN BENGKEL

Memandangkan program khutbah multimedia akan melibatkan sebilangan besar pegawai dan kakitangan masjid yang terpilih, maka keperluan kursus penghasilan teks khutbah multimedia dan bengkel pengendalian peralatan perlu dibuat bagi membolehkan mereka mahir dalam mengendalikan peralatan tersebut dengan baik.

Adalah dicadangkan kursus dan bengkel tersebut akan dilaksanakan mengikut daerah masing-masing. Bagi permulaan, tahun 2006 dicadangkan sebanyak 13 siri bengkel akan dilaksanakan bagi tujuh daerah.

 

6.1          Implikasi Kewangan

           

6.1.1    Perkakasan                                                          =  RM 1,560,400.00

6.1.2    Bengkel Penggunaan peralatan

Penceramah   :RM120.00 x 6 jam x 13 siri                        =  RM 9,360.00

Fasilitator         :RM  80.00 x 6 jam x 13 siri                      =  RM 6,240.00

Makan/Minum :RM15.00 x 20 orang x 1hari x 13 siri    =  RM 3,900.00

Urusetia           :RM30.00 x   1 orang x 1 hari x13 siri     =  RM   380.00

                                               

                                                                        Jumlah      =  RM 19,880.00

      Jumlah Besar                 

KOS PERKAKASAN + KOS BENGKEL                            = RM 1,580,280.00

7.         JAWATANKUASA KURSUS/BENGKEL

1.         KPP Pentadbiran dan Kewangan

2.         KPP Dakwah

3.         PP Pembangunan

4.         Pegawai ICT JHEAT

5.         Pegawai Agama Daerah

8.         PENUTUP

Memandangkan kepada perkembangan dan pengetahuan di zaman yang serba maju ini, peralatan yang canggih amat diperlukan bagi melakukan sesuatu kerja/pengurusan sama ada dalam mengurus dan mendapat maklumat secara elektronik. Adalah diharapkan pentadbiran dan perkhidmatan Jabatan Hal Ehwal Agama Terengganu akan lebih cekap dan produktif demi memartabatkan agensi-agensi yang berkaitan dengan agama. Di samping menonjolkan kecekapan, ia juga dapat menunjukkan kepada umum bahawa Islam tidak menghalang umatnya untuk mengejar kemajuan dan teknologi tetapi semestinya dengan cara dan pendekatan secara Islam. Oleh itu, Jabatan Hal Ehwal Agama Terengganu memohon peruntukan sebanyak RM 1,580,280.00 ( Satu Juta Lima Ratus Lapan Puluh Ribu Dua Ratus Lapan Puluh ) bagi membeli dan melengkapkan peralatan komputer Riba LCD, Skrin dan peralatan yang berkaitan dengannya bagi Khutbah Multimedia.

LAMPIRAN

 Terima kasih pada  laman sesawang ini....

Fenomena-fenomena TEORI HANYA TINGGAL TEORI yang wujud dalam proses pengurusan dan pentadbiran di sekolah

1.0     PENGENALAN

Blau dan Scot (1962) berpendapat sebagai sebuah organisasi pendidikan, sekolah merupakan sistem sosial yang amat peka dengan hasrat dan cita-cita masyarakat. Senario pengurusan sekolah telah banyak berubah kebelakangan ini. Segala perubahan dan pembaharuan yang dirancang dan dilaksanakan adalah bertujuan untuk meningkatkan keupayaan dan keberkesanan sekolah. Ini adalah sebagai cabaran dalam pendidikan bagi mencapai Falsafah Pendidikan Kebangsaan bagi melahirkan pelajar yang seimbang dari segi jasmani, rohani, emosi dan intelek sebagai asas kepada insan kamil.

          Pengurusan merupakan satu proses sosial. Telah banyak percubaan untuk menganalisis elemen-elemen proses pengurusan ini dan didapati banyak perubahan dan perbezaan di antara pakar dengan pakar lain. Oleh itu, kesepakatan telah diwujudkan oleh UNESCO di dalam menentukan elemen-elemen pengurusan yang dianggap sesuai. Antara elemen-elemen pengurusan ialah Perancangan, Penyusunan, Kepimpinan, Kawalan. Elemen-elemen pengurusan akan berlaku dengan lebih cekap dan efektif apabila sumber-sumber di dalam pengurusan seperti tenaga manusia, kewangan, bahan mentah dan teknologi dapat disediakan dalam melaksanakan matlamat organisasi .

          Untuk itu sistem pengurusan sekolah perlu dijalankan sebaik mungkin bagi memastikan segala aset yang ada di sekolah seperti guru, pelajar, pusat sumber, PIBG dan masyarakat dapat mencapai matlamat kecemerlangan melalui pengurusan dan strategi-strategi yang sesuai. Ini secara tidak langsung menjadi faktor kepada pengwujudan pengurusan yang berkesan dan seterusnya membentuk sekolah yang berkesan.

1.1     SISTEM  PENGURUSAN SEKOLAH

Sistem pengurusan ialah siri prosedur, kawalan, sikap dan budaya sesebuah agensi yang dapat menjamin secara berterusan setiap produk sama ada dalam bentuk barangan ataupun perkhidmatan menepati ataupun melebihi mutu yang digariskan. Melalui sistem ini setiap individu mestilah memahami apa yang diharapkan, bagaimana untuk mencapainya di samping memilih yang mencukupi untuk mencapainya. (Omardin Ashaari, 2002)

          Secara khususnya, fungsi utama pengurusan sekolah ialah untuk menguruskan polisi kualiti, pembelajaran, manusia dan sumber. Kefahaman tentang tujuan pengurusan dalam konteks sekolah merupakan satu asas penting.

1

Sekarang, secara amnya, pemimpin sekolah mengembangkan penyataan visi dan misi (matlamat dan objektif sekolah) yang mengenal pasti tujuan dan hala tujuan sekolah itu. Spinks (1990) mengenalpasti pengurangan bidang kuasa dan penyeliaan prosedur sekolah telah menekankan keberkesanan persekolahan dan dengan itu menentukan kejayaan dan kegagalan sekolah.

          Dalam usaha mencapai dasar dan wawasan pendidikan, sesebuah sekolah perlu mengatur dan mengawal faktor-faktor yang mempengaruhi kualiti perkhidmatannya seperti pentadbiran dan kemanusiaan. Kawalan ini perlu berorientasikan pengurangan, pembasmian dan pencegahan kecacatan yang akan wujud iaitu ’zero defect’.

          Dalam proses pengurusan, sesebuah organisasi akan mengagih-agihkan input sumber tenaga manusia dan peralatan. Pengagihan ini dilakukan melalui aktiviti perancangan yang teliti, kawalan dan penilaian untuk tujuan mengeluarkan hasil. Secara umumnya pengurusan merupakan suatu usaha untuk mencapai produk yang berkualiti tinggi.  Sekolah merupakan institusi sosial yang memainkan peranan penting dalam mengubah kehidupan masyarakat.

2

          Sekolah juga memainkan peranan untuk mengubah minda dan sekolah juga merupakan penunjuk arah kepada budaya dan pembangunan sahsiah sesebuah negara. Di sinilah tempat kita menuju wawasan. Di sini jugalah tempat kita membina bangsa kita. Oleh yang demikian tidak hairanlah jika isu pendidikan tetap menjadi buah mulut masyarakat, walau apa bentuk dan taraf sesuatu masyarkat itu berbeza. Negara tidak akan maju tanpa sistem pendidikan yang efektif.

          Jika sistem dan carta organisasi sahaja yang berkesan tetapi pengurusannya yang tidak cekap, maka cita-cita negara dan perbelanjaan yang begitu besar diperuntukkan oleh kerajaan hilang begitu sahaja dan cita-cita serta Falsafah Pendidikan Kebangsaan (FPK) hanya tinggal hiasan di pejabat atau di bilik pengetua dan menjadi rujukan serta kajian ilmiah semata-mata. Oleh yang demikian demi merealisasikan wawasan pendidikan negara, setiap pihak perlulah memikul tugas dan tanggungjawab dengan penuh amanah dan ikhlas. Terutama sekali sebagai seorang pengetua yang bertanggung jawab untuk memastikan sistem pengurusan di sekolahnya berjalan dengan lancar tanpa ada cacat celanya.

3

1.2     SISTEM PENTADBIRAN SEKOLAH

Pentadbiran merupakan komponen terpenting bagi menjayakan sesebuah sekolah selain daripada teknik pengajaran-pembelajaran yang berkesan ialah stail dan strategi pengurusan yang dinamik, cekap dan efisyen supaya tercapai matlamat sekolah. (Kamaruddin Hj Kachar, 1999). Standard Kualiti Institusi Pendidikan Swasta (SKIPS) adalah satu dokumen yang menyatakan pengurusan kualiti yang perlu ada pada setiap sekolah swasta di Malaysia. Dalam SKIPS terdapat enam elemen yang dilihat iaitu pengurusan dan pentadbiran umum, pengurusan kurikulum, pengurusan penilaian peperiksaan, pengurusan kesihatan dan keselamatan sekolah, pengurusan disiplin dan pengurusan ko-kurikulum

          Pendidikan yang kita perlu fahami adalah proses membentuk hati, jiwa , akal dan peribadi. Matlamatnya adalah untuk mengihsankan qalbu insan, memperkembangkan mindanya. Memuliakan akhlaknya dan tahan lasak jasadnya. Selain itu, ia juga bertujuan untuk memantapkan kemahirannya. Pendedahan dan segala potensi yang sedia ada mengikut minat sehingga menjadikannya insan yang paling bermanfaat kepada agama , negara dan ummat sejagat.

4

2.0     PERBINCANGAN

Profesion keguruan merupakan satu bentuk perkhidmatan sosial yang sungguh mencabar. Tenaga pengajar dan pengurus pendidikan seharusnya peka dengan perkembangan terkini dalam proses kepemimpinan, pengurusan, pengelolalaan sumber, dan pencapaian matlamat pendidikan ( Ibrahim Ahmad Bajunid, 1995 ). Justeru itu, dengan pelaksanaan berbagai-bagai reformasi dalam pendidikan sudah pasti menjadikan peranan dan tanggungjawab guru-guru menjadi lebih mencabar.

          Terdapat pelbagai tanggapan dan dakwaan berhubung dengan kerjaya guru pada dewasa ini. Sesetengah ahli masyarakat mempunyai tanggapan bahawa kerja, beban dan tugas guru sekarang tidak mewujudkan kerjaya guru yang menarik. Malah tidak menafikan ada yang melihat sekolah sebagai sebuah organisasi yang dihujani dengan pelbagai bebanan tugas dan ada kalanya tugas ini bukan satu yang terancang tetapi muncul dari situasi yang tidak diduga ( Abdul Shukor, 1996 ). Jika keadaan sedemikian dibiarkan berterusan agak pasti suasana pengajaran-pembelanjaran di sekolah kini akan menuju ke arah satu keadaan yang tidak terurus dan akan menghadapi kegagalan untuk mencapai matlamat yang diidamkan.

5

          Fenomena guru mengambil keputusan bersara awal sering dikaitkan dengan perubahan kurikulum baru dalam sisitem pendidikan Malaysia . Perubahan itu dikatakan menyebabkan senarai tugas guru semakin panjang dan harapan terhadap guru semakin tinggi, sedangkan keadaan lain tidak banyak berubah ( Amla Mohd Salleh, 1994 ). Guru sendiri dan persekitaran proses pembelajaran itu tidak disediakan dengan sempurna bagi menghadapi perubahan. Dengan itu, guru berasa amat kecewa kerana tak mampu menangani tugas dan harapan yang sudah berubah.

          Individu tidak mungkin dapat berfungsi dengan berkesan jika ia dalam keadaan tertekan ( Smith, 1993; Girdano et al, 1993 ). Perasaan tertekan menjadikan seseorang itu tidak rasional, cemas, tegang, tidak dapat memusatkan perhatian kepada kerja dan gagal menikmati rasa gembira atau puas hati terhadap kerja yang dilakukan. Hal-hal ini akan menghalang seseorang mewujudkan sifat positifnya, apa lagi sifat kasih sayang. Terdapat kajian-kajian (Fejgin et al,1995; Pastore &Judd,1992) membuktikan sesetengah guru memang mengalami perasaan tertekan , sikap berang, murung, mengambil keputusan atau memikirkan untuk berhenti atau bersara sebelum masa kerana dikatakan tertekan.

6

          Pada masa kini, Kementerian Pendidikan Malaysia telah mula mengorak Iangkah ke arah melaksanakan sistem pengurusan sekolah secara bebas tanpa kawalan dari Jabatan Pendidikan Negeri bagi rneningkatkan kualiti pentadbiran pendidikan. Aspek yang dimaksudkan ialah kewangan, pembelian dan aspek~aspek pengurusan yang lain ditadbirkan dengan cara yang sama. Menurut Tan Sri Musa Mohamad, Mantan Menteri Pendidikan Malaysia, tidak terdapat perbezaan yang mendasarkan dalam sistem pentadbiran di sekolah-sekolah kerana semua pengurusan sekolah dilaksanakan mengikut cara pentadbiran yang dikawal oleh Jabatan Pendidikan Negeri melalui Pejabat Pendidikan Daerah ( Utusan Malaysia, 14 Februari 2000). Petanda ini sudah menjadi titik mula bahawa akan berlaku perubahan dari pengurusan berpusat kepada desentralisasi serta corak hiraki-birokrasi kepada pengupayaan ( empowerment).

          Pengupayaan dalam pengurusan moden, merupakan komponen yang mernainkan peranan penting ke arah keberkesanan dan kejayaan sesebuah organisasi. Menurut James R Houghton, Pengerusi Coning, mengatakan bahawa zaman hirarki di dalam pentadbiran organisasi sudah berlalu ( Steward, 1996). Melalui pendekatan desentralisasi, pengupayaan merupakan kunci utama bagi menarik semua kakitangan melibatkan diri di dalam aktiviti organisasi ( Stan Shin

7

dalam Khoo Kheng Hor, 1997 ). Umumnya, melibatkan diri dalam amalan pengupayaan bukanlah bermaksud fiada kawalan atau seseorang itu bebas melakukan apa sahaja yang mereka suka, tetapi masih tertakluk kepada peraturan dan prosedur kerja yang telah ditetapkan.

          Malangnya konsep kuasa yang diberi melalui amalan pengupayaan sering disalah tanggap. Ini bermaksud, melalui pengupayaan akan menyebabkan hilang kuasa untuk mengawal (empowerment means no control,- control means no empowerment). Sepatutnya, kuasa dan pengupayaan disatukan menjadi elemen “Control and Empowerment” sebagai satu entiti, dan bukan terasing. Kesimpulannya, walaupun pengupaya mempunyai kuasa, ia masih lagi tertakluk kepada garis panduan dan peraturan tetap atau posedur pekerjaan.

          Dalam konteks pendidikan pula, pengupayaan guru bererti penglibatan mereka dalam membuat keputusan dalam aktiviti organisasi (Keith & Girling, 1991). Pada asasnya, pengupayaan dirumuskan sebagai proses sekolah memberi ruang untuk membangunkan kecekapan guru untuk bertanggungjawab terhadap kemajuan diri dan menyelesaikan masalah mereka sendiri. Dengan mi, guru kanan yang diupayakan itu memperolehi kemahiran dan ilrnu pengetahuan serta mampu bertindak berdasarkan situasi untuk melakukan proses penambahbaikan.

8

Faktor ini menyumbang ke arah pembentukan peluang guru untuk memperlihatkan kecekapannya ( Short, 1994).

          Menurut Short & Greer (1997 ), Rinehart meuggariskan enam dimensi yang terkandung di dalam pengupayaan guru Membuat keputusan, Pengembangan Profesioanal, Status, Kecekapan penbadi, Autonomi dan Impak. Dalam amalan harian, pengupayaan telah lama digunakan di dalam pengurusan sekolah yang melibatkan guru-guru dan kakitangan. Perlaksanaan pengupayaan ini merangkumi bidang kurikulum, ko-kurikulum, pentadbiran, perkhidmatan dan

perjawatan, kewangan, harta benda dan kawasan, perhubungan serta iklim dan budaya sekolah. (Hussein, 1997 )

          Ken Blanchard et al (1996 ) pula menerangkan pelaksanaan penupayaan

merupakan proses yang berterusan dan melibatkan tiga kunci utama iaitu perkongsian maklumat dengan kakitangan, mencipta autonomi dalam sempadan dan menggantikan sistem hirarki tradisional kepada pasukan terarah sendiri. Apa yang diharapkan ialah dengan adanya perkongsian maklumat ini akan muncul perasaan saling percaya mempercayai antara satu sama lain. Pengkongsian maklumat bermakna pemimpin memberi kefahaman kepada kakitangan mengenai keadaan semasa organisasi dengan jelas dan mantap.

9

          Pada masa ini adakah fenomena ini wujud di sektor sekolah dan dapat dijalankan oleh guru pada peringkat pengurus pertengahan. Justeru itu, menurut pemikiran hirarki tradisional , pengetua yang menetapkan matlamat organisasi dan kemudian diturunkan ke peringkat bawahan. Ini bermakna guru di peringkat pengurus pertengahan tidak terlibat dalam membina matlamat tersebut. Mereka tidak mempunyai komitmen kerana mereka tidak terlibat langsung dalam proses membina matlamat itu. Sebaliknya di dalam organisasi yang melaksanakan pengupayaan, matlamatnya ditetapkan secara bersama dan mampu membangkitkan rasa tanggungjawab dan bersifat kepunyaan di kalangan mereka

Setelah pengupayaan dilakiukan, pengurus pertengahan akan mempunyai autonorni dalam sempadannya yang dikatakan mampu membentuk tenaga kerja ke arah pencapaian matlamat dan menghasilkan impak yang diinginkan.

          Seterusnya, klasifikasi visi organisasi ( big picture ) perlu dikaji akan peranan dan matlamatnya di setiap Untuk menjalankan tugas dengan baik, pengurus pertengahan memerlukan sempadan autonomi yang jelas. Kadangkala, batasan ini tidak dapat ditentukan sejauhmana ianya diberi oleh pengetua, mahupun guru itu sendiri tidak jelas akan sempadannya. Sempadan yang hendak diberi berbeza-beza mengikut katogeri pengurusan sekolah eperti kurikulum, kokurikulum ,kewangan , staf dan sebagainya. Ini termasuklah proses membuat

10

keputusan dan akauntabiliti, Keadaan ini menyebabkan berlakunya pencapahan tugas serta kekeliruan dikalangan pengurus pertengahan.

          Apabila penguapayan dapat dijalankan dengan sempurna, corak pasukan terarah kendiri dapat dijalankan untuk mencapai sesuatu matlamat. Pengetua akan bertindak sebagai fasilitator. Namun setakat manakah pengetua dapat mengamalkan corak kepimpinan ini agar pengurus pertengahan dapat membina keyakinan dan keupayaan diri untuk menjalankan tugas yang diupayakan. Pengurus pertengahan sepatutnya memperolehi pemindahan pengalaman dan pengetahuan dari pihak atas dan begitu juga sebaliknya.

          Sehingga kini, tahap keterlibatan pengurus pertengahan dalam amalan pengupayaan pengetuanya di sekolah-sekolah tidak dapat di ketahui kerana kekurangan kajian-kajian mengenainya. Pengurus pertengahan merupakan kelompok pentadbir lapisan kedua selepas penolong-penolong kanan dan penyelia petang serta mereka telah dilantik secara rasmi oleh Jabatan Pendidikan Negeri mahupun pengetua sekolah berkenaan

11

3.0     KESIMPULAN  PENULISAN

Tahap penglibatan pengurus pertengahan tinggi di dalam aspek tanggungjawab dan penetapan matlamat berbanding aspek yang lain. Bagi aspek tanggungjawab, keputusan menunjukkan pengurus pertengahan banyak diberi tanggungjawab berkenaan merancang, melaksana, menyelaras aktiviti pengajaran dan program yang berkaitan dengan pembangunan pelajar. Sebaliknya kurang dilibatkan dalam aktiviti yang berkaitan dengan perancangan polisi sekolah. Kesimpulannya, pengurus pertengahan banyak dipertanggungjawabkan dalam aktiviti merancang dan melaksanakan program pengajaran yang berkaitan dengan unitnya.

          Dalam aspek tanggungjawab, keputusan menunjukkan pengurus pertengahan kurang diberi peluang dalam menentukan polisi sekolah di peringkat pengurusan. Dapatan ini bertentangan dengan dapat kajian oleh Banharach et al (1986 ), yang menunjukkan sebanyak 63% guru-guru mahukan lebih tanggungjawab dalam merangka polish dan hal-hal yang berkaitan dengan perlantikan, belanjawan dan perancangan fizikal. Manakala 70% pula, dalam aspek penilaian kakitangan.

12

          Dari aspek penetapan matlamat pula menunjukkan pengurus pertengahan diberi peluang bagi menyusun, menentu dan menetapkan matlamat berkaitan program pelajar. Tanggungjawab utamanya masih berfokus kepada penetapan matlamat pelajar sahaja, bukannya meluas kepada matlamat organisasi sekolah keseluruhannya. Faktor ini penting kerana akthvhti unit akan memberi impak kepada pentadbhran sekolah yang melibatkan seluruh sumber tenaga, terutamanya faktor motivasi dan prestasi kerja.

          Dalam aspek membuat keputusan, kajian ini menunjukkan tahap penglibatan pengurus pertengahan berada di tahap yang sederhana. Kesimpulannya, pengurus pertengahan banyak dilibatkan untuk membuat keputusan berhubung dengan perlaksanaan program pelajar berbanding dengan menentukan sendiri mutu perkhidmatan guru di bawah seliaannya.Ini selaras dengan hasil kajian oleh Sahban (1987 ), yang menunjukkan bahawa dalam hal kurikulum dan pengajaran, gum-guru Iebhh layak untuk membuat keputusan.

          Proses membuat keputusan di dalam pengurusan sekolah tidak cukup hanya kepada aspek kurikulum dan pengajaran semata mata. sebaliknya, perlu merangkumi aspek-aspek yang lebhh luas seperti kewangan, mutu perkhidmatan, dan prestasi organisasi. Ini selaras dengan dapatan kajian Chew

13

Tow Tow (1979 ), yang mengatakan bahawa proses membuat keputusan akan menjadi lebih baik, jika guru-guru dilibatkan secara aktif Ia juga mengalakkan autonomi kepada mereka melalui aktiviti perkerjaan di dalam pengupayaan (Muczyk & Rehrnann dalam Paul et al 2000).

          Tahap  penglibatan pengurus pertengahan dalam aspek penyelesaian masalah berada di tahap sederhana. Aspek ini meliputi peluang untuk mengeluarkan pendapat dan mengemukakan alternatif  Maka soal percaya mempercayai antara ahli dalam pasukan kerja perlu diwujudkan terlebih dahulu, supaya amalan pengupayaan berjalan dengan penuh efeshen, Ini adalah bertujuan untuk mengelak berlakunya konflik dan halangan mental kepada sumber tenaga dalam pengurusan sekolah.

14

BIBLIOGRAFI

Achua,C.F & Lussier, R.N ( 2001 ). “Leadership: Theory, Application, Skill

Development “. Ohio: South-Western College Public

Abdul Shukor Abdullah (1994). “Penilaian Semula Situasi Pengurusan Sekolah”. Jurnal Pengurusan Pendidikan, 4, 1-7

Abdul Shukor Abdullah ( Dato Dr ). Penilaian Semula Situasi Pengurusan Sekolah. Kertas kerja yang dibentangkan dalam Seminar Nasional Ke-4 Pengurusan Pendidikan di Institut Aminuddin Baki pada 14 - 16 Nov 1996.

Amla Mohd Salleh. ( 1994, 1 Okt ). Beban Kerja Halang Kemampuan Guru. Berita Harian. Kuala Lumpur : New Straits Times. hal.19.

Austin, D.A. (1981). ‘Teachers Burnout Issue’ . Journal of Physical Education Recreation and Dance, 52(9), 35-36.

Allyn And Bacon Kirby,P.C (1991, April). “Share DM: Moving From Concern About Rest Room To Concern About Classroom’~. American Educational Research Association: Chicago

Blanchard, K et al (1996 ) “Empowerment Take More Than A Minute.” San

Francisco: Berrett-Koehler Pub.

Blase, J & Blase, J. (1997 ).“ The Micropolitical Orientation of Facilitative School

Principal and Its Effects On Teacher Sense Of Empowerment.” Journal Of Educational Adminstration. Vol. 35. pp 138-164.

Bolin,F. (1989). “Empowering Leadership” Teacher College Record. 91(1) pg 81-96

Campbell,R.F, Corbally, J.E & Nystrand, R.O (1983). “Introduction To Educational

Administration.” Massachuseff s : Allyn and Bacon Inc.

Conley, S. C (1998, April). “From School Site Management To Participatory School Site Management:”. American Educational Research Association: New Orleans

Campbell,J.P., Dunnette,M.D., Lawler,E.E., & Weick, K.E. ( 1970 ). Managerial Behavior, Performance, and Effectiveness. New York : McGraw-Hill.

De Vries, L.A . ‘Pendidikan Jasmani dan Kesihatan - Satu Dilema’. Paper presented at Physical Education and Sport Sciences Seminar Towards the year 2020 at UPM, on 28 - 29 Sept. 1990.

Depaepe, J., French, R., & Laray, B. (1985). Burnout Symptoms experienced among special physical educators : A descriptive longitudinal study. Adapted Physical Activity Quarterly, 2, 189-196.

Farber, B.A. (1983). Stress and Burnout in the Human Services Profession. New York : Pergamon Press.

Fejgin, N, Ephraty,N, k Ben-sira, D. (1995). Work Environment and Burnout of Physical Education Teachers. Journal of Teaching Physial Education . 15. 64-78.

Freedman, 1. (1991). ‘High and Low Burnout Schools: School Culture Aspects of Teacher Burnout’. The Journal of Educational Research, 84, 325-333.

Freudenberger, H. (1980). Staff burnout . Journal of Social Issues, 34 (4), 111 – 123

Gold, Y., & Roth, R.A. ( 1993 ). Teachers Managing Stress and Preventing Burnout : The Professional Health Solution. Washington, D.C : The Falmer Press.

Horton , L. (1984). ‘What do we know about teachers burnout? Journal of Physical Education, Recreation and Dance. 55 ( 3 ), 69 –71

Hussein Mahmood (1997). “Kepimpinan dan Keberkesanan Sekolah” Kuala Lumpur: DBP

Ibrahim Ahmad Bajunid. ( 1995 ). Peningkatan Pelbagai Jenis Literasi Khususnya Literasi Saintifik Dan Teknikal : Ke Arah Pemantapan Martabat Kepimpinan yang Unggul. Jurnal Pengurusan Pendidikan. 4 ( 2 ). 1 – 19.

Isaac, S., & Micheal, W.B. (1984). Handbook In Research and Evaluation ( 4th.ed ). San Diego, Califonia : EdiTs Publishers.

Johnson, B.C., & Nelson, J.K. (1986). Practical Measurement For Evaluation in Physical Education ( 4th.ed ). USA: Burgess Publishing.

Keith,S & Girling, R.H (1991). “Education And Management And Participant: New

Direction In Educational Administration”. Boston:

Lipham, J.M (1974). “Making Effective Decisions”. Dalam Culberston,J.A, Hensen,C & Morrision,R. “Performance Objectives For Principal”. California: Mc Cutchan

Mancini,V.A.,Wuest,D.A.,Valentine,K.W., & Clark,E.K. ( 1984 ). The use of instruction and supervision in interaction analysis on burned out teachers : Its effects on teaching behaviors, levels of burnout and academic learning time. Journal of Teaching in Physical Education. 3 ( 2 ), 29 – 46.

Maslach, C., & Jackson, S. (1986). Maslach Burnout Inventory Manual. Palo Alto, CA : Consulting Psychological Press, Inc.

Neo. R.A. (2000). “Empolyce Training & Development”. Singapore; McGraw-Hill

Paul, Robert. J, Niehoff Brian. P. Turnlcy, William, II. (2000). “Empowerment,

Expections and Psychological Contract- Managing The Dileemas anf Gaining The

Advanteges.” Journal Of Socio-Econornic. Vol. 29 Issue 5.

Pastore, D.C., & Judd, M.R. ( May-June,1992 ). Burnout in Coaches of Women’s Team Sports. JOPERD. 74 - 79.

Pines, A. (1982). Changing organizations : Is work environment without burnout an impossible goal ? In W. Paine (ed), Job stress and burnout (PP . 274 - 281). Beverly Hills, CA : Sage.

Pines, A., & Aronson, E. ( 1981 ). Burnout : From tedium to personal growth. New York : Free Press Schwab, R.L Ivanicki , E.F (1982). Perceived role conflict, role ambiguity and teacher burnout. Educational Administrative Quarterly 18, 60 - 74.

Sisley, B.L., Capel, S.A, & Desertrain G.S. (1987). ‘Preventing & Burnout in teacher coaches. Journal of Physical Education, Recreation and Dance, 58 (2), 71 - 75.

Smith, J.C. ( !993 ). Understading Stress and Coping, New York: MacMillan Publishing Company.

Tuan Sheikh Kamaruddin Sheikh Ahmad. "Towards High Quality Education Management in Physical Education" Paper Presented at Fourth National Seminar on Educational Management at IAB, Sri Layang, Genting Highland, Pahang on 14 - 16 Nov. 1994.

Yukl, G.A., & Wexley, K.N.C. (1984 ). Organization Behavior and Personnel Psychology. Illinois: IRWIN.

Yusoff Ismail .( Mei, 1987 ). Peranan Pendidikan Jasmani dalam KBSM. Jurnal Pendidikan. 12, 51 - 60.